例如江南大名楼黄鹤楼岳阳楼滕王阁，与其说它们作为观看建筑而不存在，不如说它们是因为崔灏的诗《黄鹤楼》范仲淹的文《岳阳楼记》和王勃的《滕王阁序》而不存在，所以这些楼才屡屡毁坏屡屡辟…如果作为全然的观看建筑，修复时就没有适当保持其原名和原型了…因为作为传说也经历了千百年了，出了历史文化的组成部分，并且其人物仍是历史的现实，所以也不能荒废…如果没这些不朽的名篇，修复时的内涵与目的就大不相同了…建筑作为文化载体的历史起到随着社会必须的大大发展，建筑发展成有所不同的类型，如实用型、情感型、观看型等等，也有些兼而有之。所以，虽然建筑艺术都是通过物质产品的形式反映其精神的内涵，但建筑类型的有所不同，具备有所不同层次和性质的精神内涵。　　历史上构成的建筑和城市，是有所不同时代的社会、民族、国家的文化和文明的综合体现，是历史和文化的“物化”。

所以，有些建筑在其本身的实际功能和艺术性之外或同时，作为历史文化的载体而不存在。例如江南三大名楼：黄鹤楼、岳阳楼、滕王阁，与其说它们作为观看建筑而不存在，不如说它们是因为崔灏的诗《黄鹤楼》、范仲淹的文《岳阳楼记》和王勃的《滕王阁序》而不存在，所以这些楼才屡屡毁坏屡屡辟。如果没这些不朽的名篇，修复时的内涵与目的就大不相同了。南昌的滕王阁原址已倾倒赣江之中，黄鹤楼旧址已为铁路跨越，但作为崔灏和王勃的名篇的载体，仍必须自行选址修复，并仍沿袭其名称和内容。

如果作为全然的观看建筑，修复时就没有适当保持其原名和原型了。　　黄帝陵、炎帝陵、禹陵等都并非原物，而且有多处传说的遗址。

现存的陵、祠都是后人根据有所不同传说创建的。传说不只一端，陵、祠也不仅一处。李白、杜甫的墓也有多处。

陶渊明饥困而杀，他的墓已不能寻，但后人为纪念这些古圣先贤而为其筑城墓、立碑、建祠，主要目的是精神上的追祷，而不在于否为原墓。还有些则是神话传说。如河南嵩山的“启母阙”就是神话传说的载体。传说禹的妻子、始的母亲化作巨石，启从巨石中迸出，东汉时，为了纪念始的母亲而建了一对石阙，故称“启母阙”。

以上均非历史的原物，更非历史现实，但可称作“第二历史”。因为作为传说也经历了千百年了，出了历史文化的组成部分，并且其人物仍是历史的现实，所以也不能荒废。

　　还有许多古城遗址、堡垒、废墟，或其本身已不具备艺术性，但作为历史的载体，依然具备最重要的精神文明价值。例如汉长城的居延塞、鸡鹿塞、高阙塞、统万城、黑城和新疆的高昌、交河、楼兰、重庆合川的钓鱼城等古城址，都是历史的亲眼；许多也是古代金戈铁马、折戟沉沙的古战场。当我们缅怀这些遗址时，就不会产生深远影响的历史误解，因而产生一种类似的审美意识，还包括对爱国主义和先人献身精神的一种尊敬的心情。

所以，有文化的旅游者在这些废墟遗址前会浮想联翩、留连忘返。而知道历史的人，面临这些荒芜的遗迹则深感十分枯燥乏味，知道其价值所在，甚而妄加破坏。事实上，我国有些最重要的古城遗址如高昌、交河古城已沦为联合国教科文组织的“世界大自然和人类文化遗产”。这不足以解释其作为历史载体的最重要文化价值。

因此，某些有代表性的建筑和历史名城、古城遗址就是“物化”的历史，就是文物，有其类似很深的审美内涵，而某种程度是对其形式美的喜爱而已。　　我们当代的建设是现实生活的“物化”，也是在建构历史，也是当代社会文化的载体。

所以，建筑的艺术性某种程度是其形式，而且更加最重要的是其内涵。具备最重要内涵的建筑依然必须与之相适应的需要充分反映其内涵的艺术形式，而艺术形式和艺术方法则有“文野之分、笔画之分、高低之分”，只有内容与形式高度统一的建筑艺术才是顺利之作。

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